1876 -1888 · Ikone, Prozession und moralische Gerechtigkeit

Ilia Repin betrachtet Religion als eine kollektive Erfahrung und einen ethischen Konflikt: Ikonen getragen, hierarchische Menge und Heiliger, die den Henker verhaften, stehen Glauben, Macht und Gerechtigkeit gegenüber.

Ilia Repin wuchs in Tschugujew auf und erhielt vor dem Studium an der Kaiserlichen Akademie in St. Petersburg eine erste Ausbildung in einer Ikonenwerkstatt, diese konkrete Kenntnis des sakralen Bildes nährt ein von der akademischen Andachtsmalerei sehr verschiedenes religiöses Werk, bei der zwischen 1880 und 1883 durchgeführten religiösen Prozession in der Provinz Kursk begleitet eine riesige Menschenmenge eine wundersame Ikone Repin unterscheidet Besitzer, Geistliche, Polizisten, Bauern, Bettler und Träger, ohne die Szene auf eine einfache Verurteilung zu reduzieren Staub, Hitze und Gesten zeigen gleichzeitig aufrichtigen Glauben, soziales Spektakel und Ungleichheit Der heilige Nikolaus von Myra rettet drei unschuldige Menschen Vom Tod bewegt die Religion zu einer moralischen Entscheidung: Der Heilige ergreift das Schwert des Henkers genau in dem Moment, in dem Gerechtigkeit noch Gewalt unterbrechen kann Die Skizzen des Heiligen Nikolaus und des kleinen Jungen, der eine Ikone trägt, offenbaren die nach Modell durchgeführten Vorarbeiten Repin malt keine abstrakte Vorstellung von Glauben Er sucht nach Körpern, Gesichtern und Situationen, in denen Glaube, Autorität und Mitgefühl sichtbar werden Dieser Ansatz verknüpft seine religiösen Subjekte mit den großen historischen und sozialen Szenen der Ambulanten Bewegung Dieser Ansatz verbindet seine religiösen Hauptszenen mit der Ambulanten historischen und sozialen Hauptszene. Rettet drei Unschuldige vor dem Tod Seine Lektüre begünstigt die Atmosphäre.

In Repin durchquert das heilige Bild eine reale Gesellschaft: Von der Menge getragen oder gegen das Schwert geschwungen, offenbart es die Beziehungen zwischen Glauben, Autorität und Gerechtigkeit.